[作品介绍]

[注释]

[译文]

[赏析一]~~[赏析五】

河伯

[楚辞·九歌]

与女游兮九河，冲风起兮扬波。乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮硃宫；灵何为兮水中？乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下。子交手兮东行，送美人兮南浦。波滔滔兮来迎，鱼邻邻兮媵予。

[作品介绍]

《九歌·河伯》是中国战国时期楚国伟大诗人屈原的作品。此诗的主旨历来众说纷纭。一般认为是祭祀河伯的祭歌，歌中没有礼祀之词，而是河伯与女神相恋的故事，大约是以恋歌情歌作为娱神的祭词。也有学者认为此诗是以主祀黄河河神为题，假借一次九河的神游之旅，象征表现出深深的故国之思最终战胜“远逝以自疏”的去国之念的矛盾心态，表现出诗人的爱国的情怀。

[注释]

⑴女（rǔ）：汝，你。九河：黄河的总名，前人说是黄河到兖州境即分九道，故称九河。

⑵冲风：隧风，大风。横波：聚起波浪，扬波。

⑶骖螭（cānchī）：四匹马拉车时两旁的马叫“骖”。螭，《说文解字》：“若龙而黄，北方谓之地蝼。”“或日无角曰螭。”据文意当指后者，那么“骖螭”即以螭为骖了。

⑷昆仑：山名，黄河的发源地。今作昆仑。

⑸极浦：水边尽头。寤怀：寤寐怀想，形容思念之极。

⑹灵：神灵，这里指河伯。

⑺鼋（yuán）：大鳖。逐：追随，跟从。文鱼：有斑纹的鲤鱼。

⑻渚（zhǔ）：水边。《国语·越下》：“鼋龟鱼鳖之与处，而鼃（蛙）黾之与同渚。”下注：“水边亦曰渚。”这里泛指水，“渚”当为押韵。

⑼流澌（sī）：古代成语，意思就是流水。《楚辞·七谏·沉江》“赴湘沅之流澌兮”等可证。

⑽交手：古人将分别，则相执手表示不忍分离。

⑾美人：指河伯。南浦：向阳的岸边。

⑿邻邻：一本作“鳞鳞”，如鱼鳞般密集排列的样子，媵（yìng）：原指随嫁或陪嫁的人，这里指护送陪伴。

[译文]

我和你河伯畅游在九河上，大风吹过河面上掀动波浪。

随你乘着荷叶作盖的水车，以双龙为驾螭龙套在两旁。

登上河源昆仑向四处眺望，心绪随着浩荡的黄河飞扬。

但恨天色已晚而忘了归去，惟河水尽处令我寤寐怀想。

鱼鳞盖屋顶堂上画着蛟龙，紫贝砌城阙朱红涂满室宫。

河伯你为什么住在这水中？乘着大白鼋鲤鱼追随身旁，

随你河伯一起游弋在河上，浩浩河水缓缓地向东流淌。

你握手道别将要远行东方，我送你送到这向阳的河旁。

波浪滔滔而来迎接我河伯，为我护驾的鱼儿排列成行。

河伯即黄河之神，河神是尊贵的地祗，商周以来一直列入祀典的主要对象，而楚国虽一向十分重视祭祀活动，但早先似乎只祭祀楚国境内的江汉等河。《左传·哀公六年》曾记载这么一件事：“（楚）昭王有疾，卜日：‘河为祟。’王弗祭。大夫请祭诸郊。王曰：‘三代命祀，祭不越望，江、汉、睢、章，楚之望也。祸福之至，不是过也。不榖虽不德，河非所获罪也。’遂弗祭。”可知春秋时代楚昭王因为黄河不在楚国地望之内，所以不肯祭河伯。而据顾观光《七国地理考》、程恩泽《国策地名考》的考证，战国时楚国的势力范围已达到黄河流域的南侧，故陈子展以为这时“楚国王室祭祀河伯，已经不算违犯‘三代命祀，祭不越望’的什么大道理，也就是不违犯他们的先代昭王的遗教了。”（《楚辞直解》）不过，也有学者如姜亮夫认为《庄子·秋水》以及《外篇》诸篇皆言河伯事，“则南楚传河伯之事最丰盛，不得以不祀河为说”（《屈原赋校注》）。总之，不论楚祀河伯起于何时，在屈原的时代，确有此事，当可无疑。

佚名

贰／

今人多以为《九歌》各篇中表现人神恋爱的内容颇多。据考此篇可能是记叙河伯与洛水女神前期相恋之事。一是因为洛水在黄河之南，不是远离楚国的其它水系；二是因为洛水女神正是宓妃。宓妃性情放荡，曾与后羿相恋，故有后羿“射夫河伯”，“眇其左目”，河伯上告于天帝请诛后羿之事。郭沫若认为此篇的内容是“男性的河神和女性的洛神讲恋爱”（《屈原赋今译》），河洛之神相爱虽有来历，但《九歌》的主旨是祭神，是在歌颂天神地祗人鬼，河神是黄河的代表，那么黄河作为中华民族的摇篮，自然可以表现其伟大。况且，诗的文本中又没有“隐思君兮啡侧”（《湘君》）、“思公子兮未敢言”（《湘夫人》）、“思公子兮徒离忧”（《山鬼》）之类明白显示相思的言辞可作直接的证据，因此，此诗不妨理解为主祭者随着河神对黄河所做的一番巡礼。

佚名

叁／

此诗一开头，就以开阔的视野，通过主祭者的眼睛对黄河（河神）的伟大雄壮进行了描述。大风起兮，波浪翻腾，气势非凡。河神遨游黄河，驾着水车，车顶覆盖着荷叶。驾车的是神异的飞龙，两龙为驾，螭龙为骖，是何等的威赫。

河伯驾驭龙车，溯流而上，一直飞到黄河的发源地昆仑山。来到昆仑，登高一望，面对浩浩荡荡的黄河，不禁心胸开张，意气昂扬。所遗憾的是天色将晚还忘了归去。昆仑虽是作者的故乡（帝高阳的发祥地），但他所怀念的家却是在遥远的河上。屈原有认宗亲的思想，这种思想贯穿着他的全部作品，贯穿着他对楚国楚君和楚国人民的精诚之爱。他愁思未解时，往往想到故乡（昆仑）。河伯看到故乡后就很悲伤，悲伤之后还是得回到家里（对屈原来说就是郢都）。这种情愫既在《离骚》、《远游》等篇中都有明显的流露，那么在此诗中应是又一次表现。

而河伯的家是锦鳞披盖的华屋，是雕绘蛟龙的大堂，紫贝堆砌的城阙，朱红涂饰的宫殿。河伯既是河中之神，居于水下本是极自然的。居所如此的华美，但是还要发问。对其发问的原因，过去一些解说有点勉强，联系上文，也许就不难理解了。

但内心的矛盾对于有着博大胸怀的河伯来说毕竟是次要的一面，所以接下来仍乘着白色的灵物大鳖，边上跟随着有斑纹的鲤鱼（按：长沙子弹库楚墓出土的帛画中有神人驾龙车，鲤鱼在旁边游动的画面），在河上畅游，看到的是浩荡的黄河之水缓缓而来，这一幕场景显得宏大而深沉。

最后，当河伯欲再往东行时，他和主祭者握手道别，主祭者送他（按：“美人”在屈赋中多指贤人或所怀念者）到面南的水边分手处。河伯巡视于黄河下游，那波涛滚滚而来，热烈地欢迎河伯的莅临，那成群结队排列成行的鱼儿伴随着河伯，为他护驾。这里的人物关系转换很明确，主祭者告别后，波涛欢迎、鱼儿随从的对象只是河伯。末一个“予”字，不仅点出了主人公，而这样的安排或许也暗示了楚国人民对作者的感情。

佚名

肆／

屈原的抒情组诗??九歌??,其中有一篇??河伯??。有关??河伯??的研究,自东汉王逸以来,除对文本的注疏外,主要还涉及神话、宗教、祭祀、史实、爱情等多个方面,众多学者从神话学、宗教学、心理学、考古学、历史学、民族学、民俗学、历史地理学等多个角度对其进行研究,取得了丰硕的成果。由于众学者所使用的方法不同,运用的材料有别,诠释的角度也存在明显差异,从而导致对??河伯??的研究呈现出众说纷纭、莫衷一是的局面。??河伯??的祀主为谁?河伯的神话原型是什么?关于这些问题,学者们的研究可谓是见仁见智,各有所执。本文将罗列各家各派的观点,以便能为大家今后进一步研究??河伯??提供丰富的信息和有参考价值的见解,并试着对其评述以期就教于大方。

一、??河伯??祀主之争

??河伯??中所祀的河伯是否为黄河之神,一直以来都是楚辞学者们聚讼不休的问题,主要是源于对开篇??与女游兮九河??之??九河??的不同理解以及关于??祭不越望??礼制的争议。有关河伯的身份,主要有以下八种观点:

1.黄河之神

东汉王逸??楚辞章句??注曰:??九河:徒骇、太史、马颊、覆鬴、胡苏、简、絜、钩盘、鬲津也。

认为九河乃黄河下游的九条支流。南宋洪兴祖??楚辞补注??曰:??九河,名见??尔雅??。??书??曰:??九河既道。??注云:??河水分为九道,在衮州界。??又曰:??又北播为九河,同为逆河,入于海。

进一步认为所谓??九河??乃是夏禹治水将黄河下游分为九道水系所致。南宋朱熹??楚辞集注??曰:??大率谓黄河之神耳。??

所言则更为明确,即认为河伯乃黄河之神。明末清初王夫之??楚辞通释??在对??河伯??的解题中也说:??河伯,河神也。四渎视诸侯,故称伯。??并在??九河??一词下注曰:??九河,河之下流,入海,禹所凿者。

在他们看来,??九河??只是黄河之神河伯所游之地。林云铭、蒋骥、戴震、胡文英、郭沫若、姜亮夫、游国恩、刘永济、陆侃如、马茂元、孙作云、汤炳正、金开诚、朱碧莲、褚斌杰、汤漳平、吴广平等楚辞学者,均持此观点。这是关于??河伯??所祀神灵八种观点中最古老、最流行的一种观点。几乎所有的中国文学史教科书当介绍到??九歌??河伯??时,都说其所祀的是黄河之神。

2.九河之神

明代汪瑗??楚辞集解??曰:??按此谓九河之神也。曰伯者,称美之词,如称湘君、东君之类,非如侯伯之伯、爵位等级之称也。即认为此河伯只是黄河下游的九河之神,而非整个黄河之神。萧兵在??九河之神及其妻洛嫔??中就专有????九歌河伯原为??九河之神????一节,其在之后的??楚辞全译??中亦在??九河??下标注:??这里的河伯可能是黄河下游即九河之神,是夷殷和荆楚专祀的河神。

主张河伯为九河之神的学者虽然和主张河伯为黄河之神的学者一样认为??九河??为黄河下游的分支,但他们主张??九河??为河伯神职所辖之地,与前殊。我们认为河伯名为??河伯??,而不是叫做??九河之伯??,那么河伯应当是黄河之神,而不能??增字解经??,将河伯视为九河之神。再者,祭祀河伯不是祭祀黄河之神,而是祭祀黄河的支流??九河??,这也不符合祭祀常理。壮观浩瀚的黄河令先民敬畏,被尊奉为河神、河伯,这是符合原始宗教逻辑的。河水潺潺的九河就很难使先民产生如此敬畏的心理,也就根本不可能产生??九河之神??的信仰。由此看来,说河伯是九河之神,岂不是沙上聚塔吗?

3.天河之神龚维英在????九歌??河伯????九河??辨释??一文中指出,将??九河??仅仅视为黄河下游的观点是欠妥当的,河伯所游的??九河??应是??天河??。他认为??九河??之??九??与??九歌??之??九??读音当为??举洧切??,与??鬼??同音同义,为鬼之别体字,而??鬼??与??神??在上古意义无别,所以??九河??乃??鬼神之河??,即??天河。后来,何新??爱情与英雄????????离骚??九歌??新解??也认为??九河??为天河,古称??天汉????河汉??,简称??河??,并援引??河者水之伯,上应天汉??(??孝经援神契??),??河者,天之水也。随天而转,入地下过??(??抱朴子??)为据,认为河伯乃??雷雨神,天河之神??。确实,??黄河之水天上来??,黄河有可能被先民视为天河。但是,说??九歌??就是??鬼歌??,说??九歌??河伯????与女游兮九河??中的??九河??就是??鬼河??,进而推论说就是??天河??,河伯就是天河之神,则未免诛求过甚。我们认为??九歌??之??九??和??河伯??中??九河??之??九??均是数词,而非名词,没有必要穿凿附会去作其它奇异的解释。

4.江夏之神蒋南华在????九歌??河伯??解??一文中从诗赋文本所状的景与物出发,认为??河伯??中写到了??乘水车兮荷盖??,莲荷原是江南之物;??乘白鼋兮逐文鱼??,??文鱼??乃是江夏特产;??送美人兮南浦??,??南浦??据清代吴景旭考证在江夏县;屈原??九章??哀郢??中又写到??遵江夏以流亡??的生活,楚国疆域又从未北及黄河流域,因而考证认为诗中的??河伯??,并非黄河之神,而是楚国南方的江夏水神。但是,据王慧??楚辞莲荷意象研究??一文所述,考古发现表明莲荷早在远古时期就分布于长江流域和黄河流域,所以蒋先生??莲荷原乃江南之物,黄河不产莲荷??的说法是不符合历史事实的。另外,历代学者对??文鱼??的注释也大相径庭,其中就有??鲤鱼????有斑纹的鱼????鳐鱼??等多种说法,??文鱼??到底是什么鱼都有争论,哪能坐实说文鱼就是江夏的特产呢?而且??南浦??在绝大多数学者看来是泛指南岸水滨,而非专有地名。说??南浦??是江夏县的一个具体地名,仅是吴景旭的一家之言。诚然,屈原在被放逐途中确实到过江夏,但并不能据此就认为其所写??河伯??就是祭祀的江夏水神。

5.楚人水神

关于??河伯??的祀主,自蒋南华提出河伯乃南楚的江夏水神后,引起了许多学者的